香嚴(yán)寺
☆國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)
☆全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
☆省級(jí)森林公園
香嚴(yán)寺位于淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)白崖山中，始建于唐代，與登封少林寺、洛陽(yáng)白馬寺、開(kāi)封相國(guó)寺并稱為河南四大名寺，距今1300多年，香嚴(yán)寺屬國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、省級(jí)森林公園、國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。
香嚴(yán)寺原有上、下兩禪院，鼎盛時(shí)有各類建筑470余間，有“千頃香嚴(yán)”之稱。下寺于1978年淹沒(méi)于丹江水庫(kù)，現(xiàn)僅存上寺，坐北朝南，東依龍山，西連虎山，南對(duì)面山，背靠清風(fēng)嶺，四周峰巒疊翠，碧水纏繞，茂林修竹，古木參天，泉水叮咚，是“深山藏古寺”的真實(shí)寫照。寺內(nèi)主體建筑有石牌坊、韋馱殿、凝月軒、大雄寶殿、接客廳和藏經(jīng)樓等，雕梁畫棟，氣勢(shì)磅礴。磚雕、木雕、石雕和大雄寶殿內(nèi)保存的中原最大原型壁畫，被稱為“三絕一寶”；寺里的三大奇觀“美女抱將軍”、能識(shí)善惡的癢癢樹(shù)、“靈氣寶地”，與寺外的一柏單八榆、一柏一石一座廟、雙石洞、珍珠泉、百畝竹園、塔林、迎賓橋等各具魅力，是游人朝圣崇佛、寄情山水、生態(tài)休閑的一方凈土。（導(dǎo)游詞附后）
門票價(jià)格：80元/人
營(yíng)業(yè)時(shí)間：夏季8：00---18：30 冬季8：00---17：30
聯(lián)系電話：0377-69386666
景區(qū)圖片:
導(dǎo)游詞:
各位游客，今天我們將要游覽的景點(diǎn)是千年古剎—香嚴(yán)寺
香嚴(yán)寺是中州四大名寺之一，與少林寺、白馬寺和相國(guó)寺齊名，位于淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)境內(nèi)白崖山萬(wàn)山環(huán)抱之中。1986年被確定為省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年被命名為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。香嚴(yán)寺原有上寺和下寺兩個(gè)禪院，始建于大唐開(kāi)元二年，距今有1300多年的歷史。兩寺規(guī)模大致相同，但各有特點(diǎn)，素有“上寺的房舍，下寺的塔”之說(shuō)。下寺與上寺相距三十里位于丹江水畔，于上世紀(jì)60年代,因興建丹江水庫(kù)而被淹沒(méi)，塔林也因影響航運(yùn)而炸毀，今天我們能游覽的只是上寺。
上寺位于白崖山間，總面積達(dá)一萬(wàn)多平方米。寺院殿宇深幽，建筑面積4200平方米，規(guī)模宏大，宏偉壯觀，房舍140多間，多為明清建筑。寺院依山勢(shì)而建，一進(jìn)五階庭院，依次排列在中軸線上，布局嚴(yán)謹(jǐn)，步步登高，錯(cuò)落有致，各類古典建筑競(jìng)相生輝，氣勢(shì)恢弘。寺院座北向南，東為龍山，西為虎山，前有面山，后有清風(fēng)嶺，整個(gè)地形就像一朵蓮花，寺院恰似一尊巨型神佛座落在蓮花蕊中,十分奇妙。寺院四周古樹(shù)參天，竹林茂密，如果不到跟前就只能聞其聲，不能觀其貌。當(dāng)你過(guò)了迎春橋，沿著林間的石階而上，不經(jīng)意間一抬頭，莊嚴(yán)雄偉的古剎便驟然出現(xiàn)在你的眼前。
寺院周圍，古木修竹，溪水潺潺，風(fēng)景宜人，自古以來(lái)，就是文人墨客、達(dá)官貴人拜佛問(wèn)禪、游覽觀光的勝地。宋代詩(shī)人范仲淹有詩(shī)云“白崖山下古禪剎”，指的就是香嚴(yán)寺，宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修、明代詩(shī)人李蔭等歷代名人也都在此留下了許多膾炙人口的千古佳作。今天的香嚴(yán)寺，東與碧波萬(wàn)頃的丹江水庫(kù)俯首相望，西南與道教圣地武當(dāng)山咫尺為鄰，形成深山藏古寺，碧水映客船的靚麗風(fēng)景。
此寺為何得其名，這里還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳，武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候，有一年天下大旱，一連六個(gè)月沒(méi)有下雨，旱得井水干枯，河水?dāng)嗔鳎f稼絕收。武則天為此貼出皇榜 “誰(shuí)能解除旱情，封萬(wàn)戶侯，賞萬(wàn)兩銀”。此時(shí)天宮的香嚴(yán)童子聞知人間旱情，便化身香嚴(yán)和尚下凡相救。香嚴(yán)童子見(jiàn)武則天久居深宮，天干六個(gè)月之久才知旱情，就借此懲罰她，說(shuō)只要武則天把他的腳洗凈了天就會(huì)降雨。起初，武則天見(jiàn)香嚴(yán)和尚的腳又臟又臭，就一手掩鼻，一手拿著毛刷給香嚴(yán)和尚洗腳。她剛在和尚腳上刷了幾下，侍衛(wèi)們就高興的來(lái)報(bào)：天上滴雨點(diǎn)了！武則天一聽(tīng)扔下毛刷，雙手抱住香嚴(yán)和尚的腳賣力地洗起來(lái)。于是，天上便瓢潑大雨下了起來(lái)，莊稼得救了，萬(wàn)民得安了。香嚴(yán)和尚卻因私降大雨，違犯天規(guī)，將不久于人世。香嚴(yán)和尚臨終留下遺言：不要什么賞賜，只求一棺之地。香嚴(yán)和尚圓寂后，武則天按照香嚴(yán)和尚的遺愿，用一匹白象馱著他的遺體，并派十個(gè)王侯護(hù)送。這天，白象來(lái)到此地，只見(jiàn)這里山清水秀，鳥語(yǔ)花香，風(fēng)景十分優(yōu)美，便臥地不走了。于是，十個(gè)王侯就在這里埋葬了香嚴(yán)和尚，修建寺院，并命名為“香嚴(yán)寺”。
但這只是傳說(shuō)。據(jù)考證，香嚴(yán)寺始建于唐，這里曾是兩朝國(guó)師慧忠的道場(chǎng)，距今約1300年的歷史。大唐開(kāi)元二年（714年），南禪派六祖慧能禪師的弟子---當(dāng)朝名僧慧忠云游至淅川白崖山黨子谷，經(jīng)過(guò)占卜，在此結(jié)茅為庵，開(kāi)辟道場(chǎng)，修身講經(jīng)四十余年。在此期間，慧忠多次被唐肅宗和唐代宗詔往京城，共議國(guó)事，肅宗和代宗對(duì)慧忠的見(jiàn)解十分敬佩，遂尊其為國(guó)師。唐寶應(yīng)元年（762年），代宗李豫給寺院賜名“長(zhǎng)壽寺”，大歷十年（775年），慧忠在長(zhǎng)安圓寂，代宗遵其遺愿，將尸骨送至此寺入塔。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)高官送葬，人流如潮，整個(gè)寺院都籠罩在香煙之中，月余不散，香飄百里，人們就取“香光莊嚴(yán)”之義，稱其為“香嚴(yán)寺”，流傳至今。
一千多年來(lái)，隨著朝代更替及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局的影響，香嚴(yán)寺幾經(jīng)興衰起伏。在唐代，香嚴(yán)寺被奉為國(guó)家設(shè)置，御賜長(zhǎng)生田萬(wàn)頃，并頒旨敕護(hù)，位屬中州四大名寺之列。特別是唐宣宗李忱在稱帝之前，為了躲避政敵的殺害，逃至香嚴(yán)寺落發(fā)為僧長(zhǎng)達(dá)六年之久，更為這里增光添彩，名揚(yáng)全國(guó)，為世人敬慕。此后，香嚴(yán)寺曾兩度中興。一次是元末，香嚴(yán)寺為兵火所毀，至明永樂(lè)年間，皇帝朱棣恩準(zhǔn)重建香嚴(yán)寺，其規(guī)模宏大，田產(chǎn)萬(wàn)頃，號(hào)稱“十方長(zhǎng)壽大香嚴(yán)禪寺”，憲宗朱建深賜“顯通”之名，實(shí)為香嚴(yán)中興；第二次是明末，一場(chǎng)大火使香嚴(yán)寺慘遭滅頂之災(zāi)，至清乾隆年間，才得以再度中興，規(guī)模宏大，達(dá)到鼎盛。當(dāng)時(shí)寺院占地3萬(wàn)多平方米，房舍437間，院墻700余丈，素有“萬(wàn)頃香嚴(yán)”之譽(yù)，聲揚(yáng)海內(nèi)外。民國(guó)以后，由于戰(zhàn)亂，香嚴(yán)寺長(zhǎng)期失修，上寺在歷經(jīng)“大煉鋼鐵”和“文革”后，寺內(nèi)外部分古塔、碑刻、佛像及古建筑慘遭破壞，寺院面目全非，荒涼蕭條，慘不忍睹。大家也許知道，國(guó)內(nèi)許多知名寺院如少林寺、白馬寺等寺院的主要建筑在文革期間多數(shù)都被破壞，人們今天所見(jiàn)均為上世紀(jì)八九十年代重建，而大家今天能在香嚴(yán)寺看到原汁原味的明清佛教建筑，是因?yàn)槲母锲陂g，淅川縣二初中遷到寺中，才使寺院的主體建筑得以保存。淅川地處豫鄂陜?nèi)〗唤纾そ藕降揽v貫淅川南北，是南北文化的交融處，所以這些建筑集南北建筑風(fēng)格為一體，具有很高的考古研究?jī)r(jià)值。
上世紀(jì)八十年代以后，隨著國(guó)家宗教政策的落實(shí)，香嚴(yán)寺迎來(lái)了再度中興的春天。寺內(nèi)部分建筑得到修復(fù)，景區(qū)的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施也逐步完善，吸引了越來(lái)越多的游人和專家學(xué)者前來(lái)，更有不少禪宗學(xué)派到此尋根問(wèn)祖。
石牌坊 大家首先看到的是這座石牌坊。牌坊又稱闕，在封建社會(huì)，它是功德、地位和尊嚴(yán)的象征。我們品讀此牌坊，能品出香嚴(yán)寺的古韻，品出香嚴(yán)寺的滄桑，品出香嚴(yán)寺的一次次中興。明成化二十三年（1487年），明憲宗朱建深給寺院賜名“顯通禪寺”，因此牌坊上面的橫額上刻有“敕賜顯通禪寺”六個(gè)大字，此字由當(dāng)時(shí)的附馬都尉沐昕親筆所題，字體剛勁有力，龍飛鳳舞。這座牌坊為三門四柱式，由四根丈余高的大石柱嵌連一體，石柱頂端為寶珠式雕飾，下部有覆盆柱基，根部前后還有雕刻著卷云紋的抱鼓石。結(jié)構(gòu)勻稱合理，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、蔚為壯觀。所用石料頗為講究，此石名礫巖（火山沉積巖），石質(zhì)十分堅(jiān)硬，牢不可摧。此牌坊經(jīng)歷了四百八十多年的風(fēng)吹雨淋，毫發(fā)無(wú)損，巍然屹立。橫額背面刻有 “大明唐府重建 嘉靖已亥孟春立”字樣。明朝時(shí)南陽(yáng)被封為唐王府，這座牌坊由南陽(yáng)唐王府負(fù)責(zé)修建。嘉靖已亥指的是1521年，“孟春”指的是春天的第一個(gè)月。
山門 我們前面的這道門，就是“山門”，即是佛教寺院的正門。因?yàn)樗略阂话憬ㄔ谏钌矫芰种校溟T似進(jìn)山之門，故稱山門。山門又稱“三門”，象征佛教的三解脫門，即“空解脫、無(wú)相解脫、無(wú)愿解脫”，又有智能、慈悲、方便之義。因此，三門分別為“空門”、“無(wú)相門”、“無(wú)作門”。門前立有一對(duì)石獅，是明代所雕，它們昂首向天、雙目圓睜，闊口大張、栩栩如生、威風(fēng)凜凜，日夜鎮(zhèn)守在寺院門口，頗有逼視作惡多端者懸崖勒馬、回頭是岸的氣勢(shì)。這正如佛經(jīng)上說(shuō)的一樣：佛講經(jīng)說(shuō)法如同“獅子吼”，能使人“頓悟”，迷途知返。因此在寺院門前放置石獅，用以警示世人。
韋馱殿 走進(jìn)山門，便來(lái)到寺院第一階庭院內(nèi)，大家的目光一定會(huì)被這棵形體高大、枝葉繁茂的銀杏樹(shù)所吸引，此樹(shù)已有1300多年的樹(shù)齡了。銀杏樹(shù)是雌雄異株的木本植物，這棵樹(shù)是雄性的，只開(kāi)花不結(jié)果；真是無(wú)獨(dú)有偶，大家看，在寺外大約50米處還有一棵同樣高大的銀杏樹(shù)，它則是一棵雌性樹(shù)，每到秋季碩果累累。據(jù)說(shuō)寺內(nèi)的雄樹(shù)是慧忠國(guó)師當(dāng)年親手所栽，而寺外的那棵雌樹(shù)是天外飛來(lái)的種子落地生根長(zhǎng)出的。說(shuō)到這大家要問(wèn)：慧忠為什么要親手在這里栽下這棵銀杏樹(shù)呢？相傳佛祖釋迦牟尼的降生、成佛和圓寂都是在一棵無(wú)憂樹(shù)下，無(wú)憂樹(shù)實(shí)際上就是印度的娑羅樹(shù)，又叫七葉樹(shù)或菩提樹(shù)。我國(guó)古代的高僧們是用銀杏樹(shù)來(lái)代替佛門圣樹(shù)“菩提樹(shù)”，所以我國(guó)的寺廟里大多都種植銀杏樹(shù)。
寺內(nèi)的第一座建筑是韋馱殿。大家先看韋馱殿的石門框上雕刻的這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為：“志在春秋尼山而后一夫子”，下聯(lián)是：“明光日月佛國(guó)之中大圣人”，這里的“一夫子”指孔夫子， “大圣人”一說(shuō)指“武圣人”關(guān)公，另一說(shuō)指如來(lái)佛祖。我們都知道孔夫子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大思想家、大教育家，他廣納門徒，弟子三千，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；這副對(duì)聯(lián)旨在說(shuō)明建寺之人立志學(xué)習(xí)孔夫子，廣收門徒，傳誦佛經(jīng)，使佛教思想發(fā)揚(yáng)光大。大家再向上看，窗楣上方還各有一幅字匾，東為“宏法利生”，西為“助國(guó)富民”，我們從中不難看出建寺者的思想---不僅希望佛門弟子吃齋念佛、發(fā)揚(yáng)佛教思想，而且還要關(guān)注國(guó)計(jì)民生。
現(xiàn)在我們已進(jìn)入了殿內(nèi)，迎面看到的是關(guān)公的塑像。該殿為倒座式建筑，這堵東西走向的隔墻將正間分為南北兩殿，我們現(xiàn)在所在的南殿也稱背殿；另一面為正殿，正殿供奉的才是韋馱神。這里塑的是關(guān)公夜讀春秋像，兩側(cè)站立的分別為關(guān)平和周倉(cāng)。關(guān)公是三國(guó)時(shí)期著名的武將，他為人正直，勇猛善戰(zhàn)、忠肝義膽，所以辭世后不但被佛教列為伽藍(lán)神之一，而且也被道教奉為關(guān)帝圣君，而且儒教也尊他為武圣人，所以，我們說(shuō)關(guān)公是宏范三界、輔正摧邪的化身。正殿中供奉的是韋馱神，也稱韋馱菩薩，你看他腳踏青龍、手持金剛杵，濃眉倒立、虎目圓睜、昂首前視，顯得英武挺拔、豪氣沖天，凜然不可侵犯，正對(duì)大雄寶殿中的如來(lái)佛祖，忠于職守地執(zhí)行著護(hù)法任務(wù)，所以，我們稱韋馱是佛教的護(hù)法神。韋馱姓韋名琨，是南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一，居四大天王和三十二將之首，負(fù)責(zé)保護(hù)寺院中“佛、法、僧”三寶的安全。他手中金剛杵的指向，以示云游僧人所到的寺院是否屬于接待寺院：若韋馱菩薩手中金剛杵平舉，雙手合十，表示屬于接待寺院，即云游僧人可以在此吃住；若韋馱雙手按杵向下，表示非接待寺院，即不管吃也不管住；若韋馱單手托著金剛杵向上, 表示只管吃不管住,也為非接待寺院。
過(guò)廳 通往過(guò)廳的是寺院的主道。這條道在過(guò)去只有高官貴族才能從此行走，普通百姓來(lái)寺院燒香拜佛只能走兩旁的側(cè)道。如今這里已經(jīng)取消了這些人為的等級(jí)差別，到此的游人盡可以隨意行走。現(xiàn)在看到的就是過(guò)廳，過(guò)廳雖小，但卻匠心獨(dú)具，裝飾高雅，肅穆莊重。過(guò)廳又稱接官?gòu)d，在全國(guó)所有的寺院中，也只有本寺獨(dú)有，別無(wú)二例。因?yàn)橄銍?yán)寺曾是兩朝國(guó)師的道場(chǎng)，還有一位皇帝曾在這里出家避難，地位十分顯赫尊崇，過(guò)去常有高官貴族前來(lái)朝拜，特此修建這座接官?gòu)d用來(lái)迎送官員；同時(shí)，它也代表著這座寺院方丈禪師的地位尊崇之極，上至王候下至七品縣令，凡到此寺，必先報(bào)知方丈，方丈就在接官?gòu)d內(nèi)迎接；離去時(shí)，方丈也在接官?gòu)d內(nèi)送別，從不走下臺(tái)階。通常人們走到過(guò)廳，都會(huì)在這里小憩一會(huì)兒，拍拍身上的灰塵，整理整理衣冠，以便靜下心來(lái)到大雄寶殿朝拜。
大雄寶殿的月臺(tái)上下都立有石碑，通常寺院中碑文記載多為大事、要事、名僧傳記、名人詩(shī)文等。香嚴(yán)寺原有碑刻200多通，現(xiàn)僅存80多通，多為明清所留。主要有《禮部札付》、《李公詩(shī)碑》、《重修十方長(zhǎng)壽大香嚴(yán)禪寺記》、《香嚴(yán)寺六禪師碑》、《淅川香嚴(yán)禪寺中興碑記》、《牧牛翁碑》等，這些碑或立或臥，或鑲嵌于壁，碑文字跡端莊清秀、剛勁有神，碑首、碑座及碑身周邊多數(shù)都有雕刻，刻工精湛，栩栩如生，不僅給古剎增添一種神韻，也給研究香嚴(yán)寺的歷史文化提供了重要依據(jù)。大家看月臺(tái)上這兩通碑，好多朋友一看都會(huì)說(shuō)是“龜馱碑”，其實(shí)碑座雕刻的不是龜，而是赑屃(音畢喜)。俗話說(shuō)“龍生九子不成龍，各有所好”，赑屃是龍的第六個(gè)兒子，長(zhǎng)的龍頭、龜背、蛇尾，樣子似龜，力大無(wú)比，最喜歡背負(fù)重物。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪，后被夏禹收服，為夏禹治水立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起來(lái)，因此我國(guó)古代石碑的碑座多塑造赑屃的形象，有永固之意。
在這些碑中，我特別要給大家介紹的是《牧牛翁碑》。《牧牛翁碑》的碑文現(xiàn)已殘缺不全，鑲嵌在寺院左廊墻壁上。碑文的主人公是一位放牛的憨和尚，他曾被稱為香嚴(yán)寺里的活濟(jì)公。大家可能知道，無(wú)論是道教還是佛教，收徒都有一個(gè)不成文的規(guī)矩，俗人五官不正、四肢不全、憨傻癡呆者不能出家。那么，這憨憨和尚怎么出現(xiàn)于此呢？其實(shí)這和尚不憨，他是一位大智若愚的圣賢，他為人做好事，從不求回報(bào)，因此人們立此碑紀(jì)念他。我們由此而見(jiàn)，一個(gè)人不在于看他的外表，也不在于看他是官是民，而只要他為人有德、做人正道，就能贏得眾人的口碑。
大雄寶殿 大雄寶殿是佛教寺院的正殿，“大雄”是佛的德號(hào)，意思是佛有大智力，能降伏魔障，故名“大雄寶殿”。該殿位于寺院中軸線的中心位置，始建于明代永樂(lè)年間，清乾隆年間重修，占地面積690平方米。大雄寶殿的建筑融南北建筑風(fēng)格于一體，大家看，它是典型的北方硬山式建筑，四角挑檐、飛脊挑梁，又有南方建筑的特點(diǎn)。環(huán)廊四周排列著26根合抱大柱，每柱高達(dá)7米，使大殿顯得特別雄偉壯觀。前壁左右有坎窗，窗戶周圍鑲有佛教故事磚雕。廊檐下斗拱造型更為別致，上面刻有龍頭、龍尾、象鼻形昂嘴，裝飾有許多精美的木質(zhì)透雕及彩繪，有二龍戲珠、鳳凰戲牡丹、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等圖案。這些圖案，工藝精湛、雕琢細(xì)微，生動(dòng)有神、鮮活有魂。香港影視中心曾以此為外景，在這里拍攝電影《阮氏三雄》。
進(jìn)入殿內(nèi)，八根合抱的“通天大柱”把大殿分為五個(gè)開(kāi)間，開(kāi)闊豁暢。殿內(nèi)供奉著橫三世佛的鎦金銅像，每尊佛像高達(dá)丈余，金碧輝煌，令人肅然起敬。橫三世佛分別代表著西、中、東三方空間世界，因其存在于不同的空間，為了區(qū)別于存在不同時(shí)間界域內(nèi)的“豎三世佛”，故被稱為“橫三世佛”。
居中為娑婆世界的釋迦牟尼佛，他面容圓潤(rùn)豐滿，兩耳垂肩，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)括流暢，盤坐于佛臺(tái)之上。釋加牟尼是佛教的創(chuàng)始人，據(jù)佛經(jīng)記載，他原是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子，俗名喬答摩·悉達(dá)多，七個(gè)月失去了母親，由姨母撫養(yǎng)成人，他從小學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)王族應(yīng)具備的一切學(xué)問(wèn)和技藝，19歲時(shí)有感于人世間的生老病死各種苦惱，而當(dāng)時(shí)婆羅門教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終于舍棄王位，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部、中部、恒河流域一帶傳教，80歲圓寂。他對(duì)佛教貢獻(xiàn)巨大，著有佛經(jīng)十三部，為原始佛教奠定了基本教義，“釋加牟尼”是梵語(yǔ)的音譯，意思是“釋迦族的圣人”。
左側(cè)為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，阿彌陀佛又稱無(wú)量佛、無(wú)量光、無(wú)量壽。你看他光頭大耳，袒腹露肚，彎眉下雙目平視微笑，面容和藹端莊，氣度不凡，既具平和智慧之容，又有威嚴(yán)莊重之儀，傳情達(dá)意，深入細(xì)膩。右側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛，他冥思中常有祥和與慈悲，既莊重嚴(yán)肅，又和藹可親，無(wú)不透露出他靜心觀病、細(xì)心調(diào)藥、救扶眾生的微妙神態(tài)。藥師佛亦稱“大醫(yī)王佛”，他左手持一個(gè)內(nèi)可盛甘露的缽，右手拇指和食指持一靈芝，以除卻眾生疾病災(zāi)難為己任，所以民間也將他作為消災(zāi)祛病的藥王供奉。
三世佛是佛教中極富象征意義的神祇，充分體現(xiàn)了在空間上無(wú)處不在、在時(shí)間上無(wú)時(shí)不有佛的闊大宏博、生生不息。
東西兩側(cè)分別是十八羅漢的塑像，羅漢位置僅次于佛。十八羅漢神態(tài)各異、威嚴(yán)莊重，都是佛祖的護(hù)法神。
大家看，墻壁上方的壁畫是中原最大的原型壁畫，總面積403.93平方米，此乃中原一寶，堪稱香嚴(yán)寺的鎮(zhèn)寺之寶，它不僅具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且具有重要的文物研究?jī)r(jià)值。此畫繪于明代永樂(lè)年間。東西兩墻壁畫為《朝元圖》，兩幅壁畫人物相同，姿態(tài)各異，中為原始天尊圖，周圍有南極大皇大帝、北極太皇大帝、東極青華大帝、西極皇天大帝、昊天玉皇大帝、勾陳大帝、金母等，為道教諸神朝拜原始天尊。北墻西部壁畫是天官拜紫竹觀音，東部壁畫是觀音菩薩、龍女及善財(cái)童子，整個(gè)壁畫主要反映的是道教思想。“文革”時(shí)期，大雄寶殿成為淅川二初中的會(huì)議室，這些壁畫曾用石灰水覆蓋，直到1983年，我縣文物工作者才細(xì)心地將石灰沖洗掉，使此畫重現(xiàn)原貌。盡管此畫經(jīng)歷了幾百年的時(shí)光砥礪和石灰的腐蝕，但畫面依然清晰可見(jiàn)，人物形象仍然栩栩如生，我們不得不贊嘆古代畫匠技藝的高超。2000年３月份，在南陽(yáng)舉辦 “丹江風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展研討會(huì)”時(shí)，北京一行四十五位專家教授光臨香嚴(yán)寺進(jìn)行考察，稱香嚴(yán)寺內(nèi)的木雕、石雕、磚雕和大雄寶殿內(nèi)的壁畫為中原的“三絕一寶”，具有很高的工藝研究及歷史考古價(jià)值。墻壁上還散布有一些方形的小孔，這是小型的佛龕，過(guò)去每龕都放置有不同材質(zhì)和形態(tài)的小佛像。
望月亭 望月亭為重檐卷棚式南方建筑，高閣飛脊，外觀兩層內(nèi)看只有一層，造型美觀別致。望月亭在寺院中地位特殊，又名宣宗皇帝殿。據(jù)史料記載：唐宣宗名李忱，是唐憲宗的第十三子，和穆宗李恒同父異母，登基前位封光王，光王自幼聰慧賢德，頗受朝臣敬重。唐開(kāi)成五年（840年），李恒之子李炎（武宗皇帝）即將登基，但他生性多疑，擔(dān)心只比自己大四歲的叔父李忱與他爭(zhēng)奪皇位，便處處加害光王，光王處境甚危。時(shí)任宦官左中尉的仇仕良深謀遠(yuǎn)慮，深知武宗沒(méi)有后代，一旦光王被害，大唐江山將后繼無(wú)人，所以在光王又一次身處危境時(shí)，與皇太后密謀，謊稱光王墜馬而死。明里在后宮假設(shè)靈位，暗中將光王送到香嚴(yán)寺避難。光王李忱在香嚴(yán)寺第六代主持智閑禪師門下做了六年小沙彌。公元846年武宗駕崩，無(wú)子嗣繼位，皇太后命大臣到香嚴(yán)寺迎回光王登基，稱宣宗。宣宗由此大興佛教，尤其對(duì)香嚴(yán)寺更是青睞有加。據(jù)說(shuō)，宣宗出家時(shí)經(jīng)常在夜深人靜時(shí)站在這里望月思鄉(xiāng)，眾僧感念他興佛法恩德重大，特此修建這座望月亭。我們現(xiàn)在看到的是雍正十三年重修的，亭子內(nèi)部建筑均為木料，而且不用鐵釘，完全用拱圈、斗拱卡出來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)實(shí)，經(jīng)歷數(shù)百年的滄桑巨變，仍安然無(wú)恙、毫不走形。
望月亭東西兩側(cè)各有一通石碑，均刻于清雍正十三年（1735）。西邊是《淅川香嚴(yán)禪寺中興碑記》，碑座呈矩形，通高3米有余，周圍雕刻有精美的卷云紋，頂部浮雕二龍戲珠，中部篆刻“皇圖鞏固”四字。碑文記述了長(zhǎng)壽寺、香嚴(yán)寺、上寺、下寺、顯通寺寺名的由來(lái)；公元1644年李自成義軍攻入淅川，地方豪強(qiáng)火燒香嚴(yán)寺的史事及清代康熙辛丑年（1721）到雍正壬子年（1732）重建上寺、下寺的經(jīng)歷；以及明萬(wàn)歷年間丹江、淅水合漲，水淹下寺的歷史；碑陰記述清雍正十二年（1734）皇帝加封致祭慧忠等十二位禪師的文書。碑上說(shuō)：“…萬(wàn)歷之季，丹淅合漲，罩谷溢岸，下寺山門、鐘樓、天王、韋馱、十八尊者洪流汨沒(méi)，儼若浮海幻化矣…”。這段文字不僅記述了香嚴(yán)寺的興衰，而且清晰的記載了丹、淅兩河明代發(fā)生特大洪水的真實(shí)情況，補(bǔ)充了史料中水文記載的缺陷，為丹江水庫(kù)的建設(shè)提供了可靠的依據(jù)。東邊是《重修宣宗皇帝殿碑記》，頂部浮雕二龍戲珠，中部篆刻“香嚴(yán)不朽”四字，碑文記述了唐宣宗李忱避難香嚴(yán)寺一事，香嚴(yán)寺在此設(shè)宣宗皇帝殿，以說(shuō)明李忱在此活動(dòng)的情況。
東禪堂為觀音殿，西禪堂為菩薩殿。菩薩有32像，80種好，他治什么惡就顯什么樣的身。
法堂 香嚴(yán)寺的第四座殿堂就是法堂。法堂也稱講堂，乃演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處，也是佛門選拔人才的地方。堂內(nèi)供奉彌勒佛像，這里的彌勒佛像與西方的彌勒佛像略有差異。此像身寬體胖、雙目微合、滿面笑容，是根據(jù)奉化布袋和尚的形象塑造，代表佛教“生平等心、呈喜悅相”，即以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾。由于他顯莊嚴(yán)于詼諧，顯慈悲于揶揄，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂(lè)的精神，千百年來(lái)堪稱為中國(guó)佛教的形象大使。通常彌勒佛供奉在寺院的第一座殿，被稱為迎賓佛，供奉在大雄寶殿后，稱為未來(lái)佛。因?yàn)閾?jù)佛經(jīng)記載，彌勒佛是釋迦牟尼的接班人，經(jīng)過(guò)56億7千萬(wàn)年后，他就要正式接替如來(lái)佛祖的佛位。
藏經(jīng)閣 寺院的最后一座建筑是藏經(jīng)閣，顧名思義，“藏經(jīng)閣”就是珍藏佛經(jīng)之地。藏經(jīng)閣是寺院的主體建筑，這里也是方丈起居就寢的地方，過(guò)去不允許香客和游人隨便進(jìn)入。在藏經(jīng)閣院內(nèi)有三大奇觀，我們現(xiàn)在看到的就是第一大奇觀—“癢癢樹(shù)”。別看它樹(shù)身不粗、樹(shù)體不高，但它已有200多年的高壽。若用手指輕輕觸動(dòng)樹(shù)干的任何地方，樹(shù)上的枝葉就會(huì)顫動(dòng)不已，相傳觀音菩薩曾與人托夢(mèng)，說(shuō)此樹(shù)善人一觸即動(dòng)，惡人再扣也絲毫不動(dòng)，因此又被稱為“能辯善惡的癢癢樹(shù)”。據(jù)說(shuō)特別靈驗(yàn)，感興趣的朋友不妨上前一試。其實(shí)，這棵樹(shù)是南方的紫葳樹(shù)，樹(shù)體神經(jīng)系統(tǒng)十分靈敏，故而一觸即動(dòng)。這棵桂花樹(shù)則為第二大奇觀，它栽于宋代，形體高大、枝葉繁茂，已有八百多年的樹(shù)齡。在我國(guó)，如此高壽的桂花樹(shù)實(shí)屬罕見(jiàn)；它是一棵金桂樹(shù)，每逢仲秋連開(kāi)兩次花，常言說(shuō)“八月桂花、十里飄香”，每逢花開(kāi)時(shí)節(jié)，香飄十里以外。各位若能趕上季節(jié)，定能領(lǐng)略到它的花香芳情。
藏經(jīng)閣為兩層建筑，檐檁、挑梁、欄額上均有彩繪，特別是前檐外壁上繪有上百幅圖案，有降龍、伏虎、山水、花鳥、神話、人物故事等，圖案筆工精細(xì)，生動(dòng)形象；大家再看，在東西柱樨頭還有保存完好的二龍戲珠鏤空柱磚雕，雕工細(xì)膩精湛，神態(tài)活靈活現(xiàn)、栩栩如生。香嚴(yán)寺的精華所在就是大雄寶殿和藏經(jīng)閣內(nèi)外的壁畫彩繪以及磚、木、石雕刻，雖因年深月久風(fēng)化侵蝕，有一部分損壞，但仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。這是我國(guó)古代繪畫雕刻藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，可與山西芮城永樂(lè)宮壁畫、北京法海寺壁畫相媲美。
東西兩旁的側(cè)殿是文殊殿和普賢殿，殿內(nèi)分別供奉著文殊和普賢兩位菩薩，他們是佛祖的左右侍從，文殊菩薩專司“智慧”，普賢菩薩專管“理德”。
藏經(jīng)閣內(nèi)供奉的是千手千眼觀音。這里塑有四十只手，每只手心都有一只眼睛，每只手和眼睛代表二十五種功能，所以稱其“千手千眼”。千手表示法力無(wú)邊，可以拯救眾生于危難，千眼表示智慧無(wú)窮，可以普觀世界，明察秋毫。 象征著觀音無(wú)邊的慈悲和法力。據(jù)傳：千手千眼觀音是楚莊王的三公主妙善，十八歲時(shí)父王為她招親，她不愿意，而逃婚入寺為尼。楚莊王堅(jiān)決不允，命她以劍自刎，然而劍不但沒(méi)有傷到她，反而斷為千節(jié)；后來(lái)雖然楚莊王令人將她悶死，但閻王又讓她重生在普陀山附近的一朵蓮花上。一晃九年過(guò)去了，楚莊王突然得了一種怪病，百醫(yī)無(wú)效，一天夜里，神仙給他托夢(mèng)，說(shuō)這病只能用親生女兒的雙眼雙手為藥引才能醫(yī)好。大女兒聽(tīng)了躲了起來(lái)，二女兒聽(tīng)了退出宮門。楚莊王正愁無(wú)奈時(shí)，三女兒突然降臨床前，毫不猶豫的挖下雙眼、砍下雙手，制成藥給父王吃，莊王果然病愈。楚莊王為了感謝自己的女兒，讓大臣挑選能工巧匠塑一對(duì)金手、金眼，安放到妙善的手眼上。說(shuō)來(lái)也怪，妙善突然就長(zhǎng)出千手千眼，成為后世寺院的千手千眼觀音。在這里供奉千手千眼觀音，是因?yàn)殇来ㄊ撬墓枢l(xiāng)楚國(guó)幫都，淅川是楚文化的發(fā)祥地。1978年以來(lái)，在我縣龍城附近發(fā)掘出100多座楚國(guó)貴族墓葬，據(jù)考證，龍城就是楚國(guó)早期都城丹陽(yáng)。出土的青銅器曾到日本、美國(guó)、德國(guó)三個(gè)國(guó)家展出，引起世界考古界的廣泛關(guān)注，特別是其中的“云紋銅禁”受到了時(shí)任國(guó)家主席的江澤民的高度評(píng)價(jià)和贊賞。1996年全國(guó)楚文化研討會(huì)在淅川召開(kāi)，全國(guó)十大楚文物出土精品，淅川縣就占了三樣。
“靈氣寶地”是這里的第三大奇觀。“靈氣寶地”有十平方米，又稱“消災(zāi)寶地”，十分神奇。這塊寶地?zé)o論怎樣挖，隔一段時(shí)間都會(huì)自動(dòng)升平，且略高于周圍地面。相傳唐宣宗在香嚴(yán)寺出家時(shí)，有一天深夜，突然聽(tīng)到“盜寇劫駕”的呼叫聲，他急忙翻身下床，從后門出逃，由于慌不擇路，掉進(jìn)一個(gè)深谷里。盜寇聞聲追來(lái)，只見(jiàn)這里濃霧彌漫，卻不見(jiàn)宣宗的影子。待眾僧擊退盜寇，才發(fā)現(xiàn)宣宗墜入谷底，正想法下去扶救時(shí)，這塊地殼忽然神奇地托著宣宗徐徐升起與地面相平，眾僧驚喜萬(wàn)分，齊賀宣宗得以平安，宣宗當(dāng)即燒香祈禱，并封此為“靈氣寶地”。從此凡來(lái)寺院燒香拜佛和游覽觀光的朋友都要到這塊寶地上閉目祈禱，心想事成，萬(wàn)事如意。
塔林 我們到一個(gè)寺院不能不看塔林。寺塔是寺院歷代高僧圓寂安置骨灰的穴地，也就是墳塋。我們俗人的墳塋是埋個(gè)土堆，而僧人則是筑塔，塔的級(jí)層標(biāo)志著僧人的功德和輩分。香嚴(yán)寺因高僧大德而建寺，又因高僧圓寂而筑塔。歷代高僧輩出，名塔林立。繼國(guó)師慧忠之后，著名禪師有耽源、智閑、太虛、如意、宕山、顓愚、華禪、道乘、慧燈、慈秀等，其中，臨濟(jì)正宗共有六世九位高僧大德在這里任住持，使淅川香嚴(yán)寺法名遠(yuǎn)揚(yáng)。因而寺院周圍寺塔林立，盡管歷經(jīng)滄桑多被毀壞，現(xiàn)仍留存二十多座明、清所建的石塔和磚塔，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)寺院的規(guī)模。2000年9月，日本國(guó)泰寺臨濟(jì)宗僧人組團(tuán)，千里迢迢，漂洋過(guò)海，赴香嚴(yán)寺尋根朝拜，可見(jiàn)香嚴(yán)寺古時(shí)候就聲譽(yù)海外。佛塔起源于印度，在公元一世紀(jì)佛教傳入我國(guó)以前，我國(guó)沒(méi)有“塔”，也沒(méi)有“塔”字。“塔”是梵語(yǔ)墳?zāi)埂炡５囊糇g，也曾被音譯為“佛圖”、“浮屠”等，直到隋唐時(shí)，翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字，作為統(tǒng)一的譯名，傳延至今。古印度的佛塔是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，層數(shù)為單數(shù)，一般七層為最高，所謂“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，指的就是七層塔。塔的高低、大小、層級(jí)、形制不是隨意建造的，而是根據(jù)和尚生前在佛教的地位、佛學(xué)造詣、佛徒數(shù)量、威望高低、經(jīng)濟(jì)狀況及歷史條件而定的。
塔林位于這個(gè)百畝的大竹園內(nèi)。竹類植物起源于熱帶、亞熱帶，竹性喜水和溫暖氣候，因此南方竹子多不足為奇。淅川地處亞熱帶向暖溫帶過(guò)渡地帶，所以南方植物也能在這里很好的生長(zhǎng)。我國(guó)竹文化深厚，從有文字記載起，就有竹的記載。竹姿態(tài)清秀、幽雅、別致，傲霜拒雪，四季常青，是“歲寒三友”中不可缺少的一員。竹在《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等古典書籍中都有記載。由此，我們可以看出這塔林栽竹相配顯然是對(duì)高僧們修德的敬仰之意了。
顓愚謐禪師法云塔 這座塔是顓愚謐禪師法云塔，它是香嚴(yán)寺保存最完好的一座佛塔。塔高三丈有余，為七級(jí)六棱穴地式建筑，所用石料為紅色大理石，塔剎雕刻有斗拱，塔身遍雕蓮花圖案，每層檐下還刻有《西游記》故事深浮雕，雕工精細(xì)，造型美觀，是清代石塔中的精品。明崇禎十七年（1644），李自成、張獻(xiàn)忠會(huì)師中原時(shí)曾兩次路經(jīng)淅川。由于義軍大滅佛教，所到之處盡毀寺院，為免遭殺身之禍，香嚴(yán)寺眾僧紛紛出逃。當(dāng)?shù)氐牡刂鲪喊詾檫_(dá)到長(zhǎng)期霸占寺院田產(chǎn)的目的，也縱火燒寺，頃刻間寺院“焦土赫垣，黔壁落落”，寺內(nèi)大部分木建筑都被燒毀。康熙辛丑年（1721）春天，佛門高僧顓愚謐禪師任香嚴(yán)寺住持。他以“再興香嚴(yán)”為已任，制訂營(yíng)造計(jì)劃，清理寺產(chǎn)，收回被占田土，并游說(shuō)于官府與民間，尋求資助。他經(jīng)過(guò)幾年的苦心經(jīng)營(yíng)和籌資，寺院的營(yíng)建工程達(dá)到了史無(wú)前例的規(guī)模。從1724年春天動(dòng)土，到1732年秋天竣工，歷時(shí)九年。這時(shí)的香嚴(yán)寺，共有各類建筑437間，圍墻七百余丈，其建筑雕梁畫棟，金壁輝煌，規(guī)模比明代更加宏偉壯觀，達(dá)到了鼎盛，實(shí)為中州一大名剎。至乾隆年間，有寺僧600余人。顓愚謐禪師為了香嚴(yán)寺的復(fù)興嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，他圓寂后，嗣法門人率眾僧于乾隆十一年（1746），特為他建造這座最高級(jí)別的法云塔。塔前的石碑為《敕建香嚴(yán)顯通禪寺顓愚謐禪師法云塔銘》，碑文詳細(xì)記述了禪宗的歷史淵源及顓愚謐禪師的簡(jiǎn)歷，碑首裝飾有深浮雕，南面是雙鳳，北面是雙龍，刀法嫻熟，栩栩如生。今天，香嚴(yán)寺在社會(huì)各界的關(guān)愛(ài)下，暮鼓晨鐘重新響起，顓愚謐禪師塔下有知，也會(huì)安心了。
“美女抱將軍”樹(shù) 現(xiàn)在我們看到的這棵樹(shù)叫“美女抱將軍”樹(shù)。這一主干樹(shù)是北方樹(shù)種--樺櫟（花犁樹(shù)），它挺拔魁梧、直沖云霄，恰如一個(gè)英武的將軍；它的主干上纏繞著另一棵南方樹(shù)女貞，女貞樹(shù)在南方素有“小美女”之稱。女貞樹(shù)四季常青，樹(shù)藤纖細(xì)、皮質(zhì)柔軟，緊緊地纏繞著樺櫟樹(shù)，藤上有一層層細(xì)絨的小毛根，扎在大樹(shù)頸內(nèi)，吸收著大樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)。它們同生同長(zhǎng)，人們便風(fēng)趣的稱其為“美女抱將軍”。淅川是南北氣候的交匯處，氣候溫和，溫濕協(xié)調(diào)，這種環(huán)境造就了多種植被類型和豐富多彩的植物資源。“美女抱將軍”樹(shù)也是香嚴(yán)寺引人注目的一大奇樹(shù)，對(duì)此《人民日?qǐng)?bào)》、《鄭州晚報(bào)》、國(guó)家和省電視臺(tái)曾多次報(bào)道，現(xiàn)在，此樹(shù)已被命名為國(guó)家級(jí)保護(hù)的風(fēng)景樹(shù)。
各位游客，今天我們將要游覽的景點(diǎn)是千年古剎—香嚴(yán)寺
香嚴(yán)寺是中州四大名寺之一，與少林寺、白馬寺和相國(guó)寺齊名，位于淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)境內(nèi)白崖山萬(wàn)山環(huán)抱之中。1986年被確定為省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年被命名為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。香嚴(yán)寺原有上寺和下寺兩個(gè)禪院，始建于大唐開(kāi)元二年，距今有1300多年的歷史。兩寺規(guī)模大致相同，但各有特點(diǎn)，素有“上寺的房舍，下寺的塔”之說(shuō)。下寺與上寺相距三十里位于丹江水畔，于上世紀(jì)60年代,因興建丹江水庫(kù)而被淹沒(méi)，塔林也因影響航運(yùn)而炸毀，今天我們能游覽的只是上寺。
上寺位于白崖山間，總面積達(dá)一萬(wàn)多平方米。寺院殿宇深幽，建筑面積4200平方米，規(guī)模宏大，宏偉壯觀，房舍140多間，多為明清建筑。寺院依山勢(shì)而建，一進(jìn)五階庭院，依次排列在中軸線上，布局嚴(yán)謹(jǐn)，步步登高，錯(cuò)落有致，各類古典建筑競(jìng)相生輝，氣勢(shì)恢弘。寺院座北向南，東為龍山，西為虎山，前有面山，后有清風(fēng)嶺，整個(gè)地形就像一朵蓮花，寺院恰似一尊巨型神佛座落在蓮花蕊中,十分奇妙。寺院四周古樹(shù)參天，竹林茂密，如果不到跟前就只能聞其聲，不能觀其貌。當(dāng)你過(guò)了迎春橋，沿著林間的石階而上，不經(jīng)意間一抬頭，莊嚴(yán)雄偉的古剎便驟然出現(xiàn)在你的眼前。
寺院周圍，古木修竹，溪水潺潺，風(fēng)景宜人，自古以來(lái)，就是文人墨客、達(dá)官貴人拜佛問(wèn)禪、游覽觀光的勝地。宋代詩(shī)人范仲淹有詩(shī)云“白崖山下古禪剎”，指的就是香嚴(yán)寺，宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修、明代詩(shī)人李蔭等歷代名人也都在此留下了許多膾炙人口的千古佳作。今天的香嚴(yán)寺，東與碧波萬(wàn)頃的丹江水庫(kù)俯首相望，西南與道教圣地武當(dāng)山咫尺為鄰，形成深山藏古寺，碧水映客船的靚麗風(fēng)景。
此寺為何得其名，這里還有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。相傳，武則天當(dāng)皇帝的時(shí)候，有一年天下大旱，一連六個(gè)月沒(méi)有下雨，旱得井水干枯，河水?dāng)嗔鳎f稼絕收。武則天為此貼出皇榜 “誰(shuí)能解除旱情，封萬(wàn)戶侯，賞萬(wàn)兩銀”。此時(shí)天宮的香嚴(yán)童子聞知人間旱情，便化身香嚴(yán)和尚下凡相救。香嚴(yán)童子見(jiàn)武則天久居深宮，天干六個(gè)月之久才知旱情，就借此懲罰她，說(shuō)只要武則天把他的腳洗凈了天就會(huì)降雨。起初，武則天見(jiàn)香嚴(yán)和尚的腳又臟又臭，就一手掩鼻，一手拿著毛刷給香嚴(yán)和尚洗腳。她剛在和尚腳上刷了幾下，侍衛(wèi)們就高興的來(lái)報(bào)：天上滴雨點(diǎn)了！武則天一聽(tīng)扔下毛刷，雙手抱住香嚴(yán)和尚的腳賣力地洗起來(lái)。于是，天上便瓢潑大雨下了起來(lái)，莊稼得救了，萬(wàn)民得安了。香嚴(yán)和尚卻因私降大雨，違犯天規(guī)，將不久于人世。香嚴(yán)和尚臨終留下遺言：不要什么賞賜，只求一棺之地。香嚴(yán)和尚圓寂后，武則天按照香嚴(yán)和尚的遺愿，用一匹白象馱著他的遺體，并派十個(gè)王侯護(hù)送。這天，白象來(lái)到此地，只見(jiàn)這里山清水秀，鳥語(yǔ)花香，風(fēng)景十分優(yōu)美，便臥地不走了。于是，十個(gè)王侯就在這里埋葬了香嚴(yán)和尚，修建寺院，并命名為“香嚴(yán)寺”。
但這只是傳說(shuō)。據(jù)考證，香嚴(yán)寺始建于唐，這里曾是兩朝國(guó)師慧忠的道場(chǎng)，距今約1300年的歷史。大唐開(kāi)元二年（714年），南禪派六祖慧能禪師的弟子---當(dāng)朝名僧慧忠云游至淅川白崖山黨子谷，經(jīng)過(guò)占卜，在此結(jié)茅為庵，開(kāi)辟道場(chǎng)，修身講經(jīng)四十余年。在此期間，慧忠多次被唐肅宗和唐代宗詔往京城，共議國(guó)事，肅宗和代宗對(duì)慧忠的見(jiàn)解十分敬佩，遂尊其為國(guó)師。唐寶應(yīng)元年（762年），代宗李豫給寺院賜名“長(zhǎng)壽寺”，大歷十年（775年），慧忠在長(zhǎng)安圓寂，代宗遵其遺愿，將尸骨送至此寺入塔。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)高官送葬，人流如潮，整個(gè)寺院都籠罩在香煙之中，月余不散，香飄百里，人們就取“香光莊嚴(yán)”之義，稱其為“香嚴(yán)寺”，流傳至今。
一千多年來(lái)，隨著朝代更替及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局的影響，香嚴(yán)寺幾經(jīng)興衰起伏。在唐代，香嚴(yán)寺被奉為國(guó)家設(shè)置，御賜長(zhǎng)生田萬(wàn)頃，并頒旨敕護(hù)，位屬中州四大名寺之列。特別是唐宣宗李忱在稱帝之前，為了躲避政敵的殺害，逃至香嚴(yán)寺落發(fā)為僧長(zhǎng)達(dá)六年之久，更為這里增光添彩，名揚(yáng)全國(guó)，為世人敬慕。此后，香嚴(yán)寺曾兩度中興。一次是元末，香嚴(yán)寺為兵火所毀，至明永樂(lè)年間，皇帝朱棣恩準(zhǔn)重建香嚴(yán)寺，其規(guī)模宏大，田產(chǎn)萬(wàn)頃，號(hào)稱“十方長(zhǎng)壽大香嚴(yán)禪寺”，憲宗朱建深賜“顯通”之名，實(shí)為香嚴(yán)中興；第二次是明末，一場(chǎng)大火使香嚴(yán)寺慘遭滅頂之災(zāi)，至清乾隆年間，才得以再度中興，規(guī)模宏大，達(dá)到鼎盛。當(dāng)時(shí)寺院占地3萬(wàn)多平方米，房舍437間，院墻700余丈，素有“萬(wàn)頃香嚴(yán)”之譽(yù)，聲揚(yáng)海內(nèi)外。民國(guó)以后，由于戰(zhàn)亂，香嚴(yán)寺長(zhǎng)期失修，上寺在歷經(jīng)“大煉鋼鐵”和“文革”后，寺內(nèi)外部分古塔、碑刻、佛像及古建筑慘遭破壞，寺院面目全非，荒涼蕭條，慘不忍睹。大家也許知道，國(guó)內(nèi)許多知名寺院如少林寺、白馬寺等寺院的主要建筑在文革期間多數(shù)都被破壞，人們今天所見(jiàn)均為上世紀(jì)八九十年代重建，而大家今天能在香嚴(yán)寺看到原汁原味的明清佛教建筑，是因?yàn)槲母锲陂g，淅川縣二初中遷到寺中，才使寺院的主體建筑得以保存。淅川地處豫鄂陜?nèi)〗唤纾そ藕降揽v貫淅川南北，是南北文化的交融處，所以這些建筑集南北建筑風(fēng)格為一體，具有很高的考古研究?jī)r(jià)值。
上世紀(jì)八十年代以后，隨著國(guó)家宗教政策的落實(shí)，香嚴(yán)寺迎來(lái)了再度中興的春天。寺內(nèi)部分建筑得到修復(fù)，景區(qū)的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施也逐步完善，吸引了越來(lái)越多的游人和專家學(xué)者前來(lái)，更有不少禪宗學(xué)派到此尋根問(wèn)祖。
石牌坊 大家首先看到的是這座石牌坊。牌坊又稱闕，在封建社會(huì)，它是功德、地位和尊嚴(yán)的象征。我們品讀此牌坊，能品出香嚴(yán)寺的古韻，品出香嚴(yán)寺的滄桑，品出香嚴(yán)寺的一次次中興。明成化二十三年（1487年），明憲宗朱建深給寺院賜名“顯通禪寺”，因此牌坊上面的橫額上刻有“敕賜顯通禪寺”六個(gè)大字，此字由當(dāng)時(shí)的附馬都尉沐昕親筆所題，字體剛勁有力，龍飛鳳舞。這座牌坊為三門四柱式，由四根丈余高的大石柱嵌連一體，石柱頂端為寶珠式雕飾，下部有覆盆柱基，根部前后還有雕刻著卷云紋的抱鼓石。結(jié)構(gòu)勻稱合理，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、蔚為壯觀。所用石料頗為講究，此石名礫巖（火山沉積巖），石質(zhì)十分堅(jiān)硬，牢不可摧。此牌坊經(jīng)歷了四百八十多年的風(fēng)吹雨淋，毫發(fā)無(wú)損，巍然屹立。橫額背面刻有 “大明唐府重建 嘉靖已亥孟春立”字樣。明朝時(shí)南陽(yáng)被封為唐王府，這座牌坊由南陽(yáng)唐王府負(fù)責(zé)修建。嘉靖已亥指的是1521年，“孟春”指的是春天的第一個(gè)月。
山門 我們前面的這道門，就是“山門”，即是佛教寺院的正門。因?yàn)樗略阂话憬ㄔ谏钌矫芰种校溟T似進(jìn)山之門，故稱山門。山門又稱“三門”，象征佛教的三解脫門，即“空解脫、無(wú)相解脫、無(wú)愿解脫”，又有智能、慈悲、方便之義。因此，三門分別為“空門”、“無(wú)相門”、“無(wú)作門”。門前立有一對(duì)石獅，是明代所雕，它們昂首向天、雙目圓睜，闊口大張、栩栩如生、威風(fēng)凜凜，日夜鎮(zhèn)守在寺院門口，頗有逼視作惡多端者懸崖勒馬、回頭是岸的氣勢(shì)。這正如佛經(jīng)上說(shuō)的一樣：佛講經(jīng)說(shuō)法如同“獅子吼”，能使人“頓悟”，迷途知返。因此在寺院門前放置石獅，用以警示世人。
韋馱殿 走進(jìn)山門，便來(lái)到寺院第一階庭院內(nèi)，大家的目光一定會(huì)被這棵形體高大、枝葉繁茂的銀杏樹(shù)所吸引，此樹(shù)已有1300多年的樹(shù)齡了。銀杏樹(shù)是雌雄異株的木本植物，這棵樹(shù)是雄性的，只開(kāi)花不結(jié)果；真是無(wú)獨(dú)有偶，大家看，在寺外大約50米處還有一棵同樣高大的銀杏樹(shù)，它則是一棵雌性樹(shù)，每到秋季碩果累累。據(jù)說(shuō)寺內(nèi)的雄樹(shù)是慧忠國(guó)師當(dāng)年親手所栽，而寺外的那棵雌樹(shù)是天外飛來(lái)的種子落地生根長(zhǎng)出的。說(shuō)到這大家要問(wèn)：慧忠為什么要親手在這里栽下這棵銀杏樹(shù)呢？相傳佛祖釋迦牟尼的降生、成佛和圓寂都是在一棵無(wú)憂樹(shù)下，無(wú)憂樹(shù)實(shí)際上就是印度的娑羅樹(shù)，又叫七葉樹(shù)或菩提樹(shù)。我國(guó)古代的高僧們是用銀杏樹(shù)來(lái)代替佛門圣樹(shù)“菩提樹(shù)”，所以我國(guó)的寺廟里大多都種植銀杏樹(shù)。
寺內(nèi)的第一座建筑是韋馱殿。大家先看韋馱殿的石門框上雕刻的這副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為：“志在春秋尼山而后一夫子”，下聯(lián)是：“明光日月佛國(guó)之中大圣人”，這里的“一夫子”指孔夫子， “大圣人”一說(shuō)指“武圣人”關(guān)公，另一說(shuō)指如來(lái)佛祖。我們都知道孔夫子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大思想家、大教育家，他廣納門徒，弟子三千，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；這副對(duì)聯(lián)旨在說(shuō)明建寺之人立志學(xué)習(xí)孔夫子，廣收門徒，傳誦佛經(jīng)，使佛教思想發(fā)揚(yáng)光大。大家再向上看，窗楣上方還各有一幅字匾，東為“宏法利生”，西為“助國(guó)富民”，我們從中不難看出建寺者的思想---不僅希望佛門弟子吃齋念佛、發(fā)揚(yáng)佛教思想，而且還要關(guān)注國(guó)計(jì)民生。
現(xiàn)在我們已進(jìn)入了殿內(nèi)，迎面看到的是關(guān)公的塑像。該殿為倒座式建筑，這堵東西走向的隔墻將正間分為南北兩殿，我們現(xiàn)在所在的南殿也稱背殿；另一面為正殿，正殿供奉的才是韋馱神。這里塑的是關(guān)公夜讀春秋像，兩側(cè)站立的分別為關(guān)平和周倉(cāng)。關(guān)公是三國(guó)時(shí)期著名的武將，他為人正直，勇猛善戰(zhàn)、忠肝義膽，所以辭世后不但被佛教列為伽藍(lán)神之一，而且也被道教奉為關(guān)帝圣君，而且儒教也尊他為武圣人，所以，我們說(shuō)關(guān)公是宏范三界、輔正摧邪的化身。正殿中供奉的是韋馱神，也稱韋馱菩薩，你看他腳踏青龍、手持金剛杵，濃眉倒立、虎目圓睜、昂首前視，顯得英武挺拔、豪氣沖天，凜然不可侵犯，正對(duì)大雄寶殿中的如來(lái)佛祖，忠于職守地執(zhí)行著護(hù)法任務(wù)，所以，我們稱韋馱是佛教的護(hù)法神。韋馱姓韋名琨，是南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一，居四大天王和三十二將之首，負(fù)責(zé)保護(hù)寺院中“佛、法、僧”三寶的安全。他手中金剛杵的指向，以示云游僧人所到的寺院是否屬于接待寺院：若韋馱菩薩手中金剛杵平舉，雙手合十，表示屬于接待寺院，即云游僧人可以在此吃住；若韋馱雙手按杵向下，表示非接待寺院，即不管吃也不管住；若韋馱單手托著金剛杵向上, 表示只管吃不管住,也為非接待寺院。
過(guò)廳 通往過(guò)廳的是寺院的主道。這條道在過(guò)去只有高官貴族才能從此行走，普通百姓來(lái)寺院燒香拜佛只能走兩旁的側(cè)道。如今這里已經(jīng)取消了這些人為的等級(jí)差別，到此的游人盡可以隨意行走。現(xiàn)在看到的就是過(guò)廳，過(guò)廳雖小，但卻匠心獨(dú)具，裝飾高雅，肅穆莊重。過(guò)廳又稱接官?gòu)d，在全國(guó)所有的寺院中，也只有本寺獨(dú)有，別無(wú)二例。因?yàn)橄銍?yán)寺曾是兩朝國(guó)師的道場(chǎng)，還有一位皇帝曾在這里出家避難，地位十分顯赫尊崇，過(guò)去常有高官貴族前來(lái)朝拜，特此修建這座接官?gòu)d用來(lái)迎送官員；同時(shí)，它也代表著這座寺院方丈禪師的地位尊崇之極，上至王候下至七品縣令，凡到此寺，必先報(bào)知方丈，方丈就在接官?gòu)d內(nèi)迎接；離去時(shí)，方丈也在接官?gòu)d內(nèi)送別，從不走下臺(tái)階。通常人們走到過(guò)廳，都會(huì)在這里小憩一會(huì)兒，拍拍身上的灰塵，整理整理衣冠，以便靜下心來(lái)到大雄寶殿朝拜。
大雄寶殿的月臺(tái)上下都立有石碑，通常寺院中碑文記載多為大事、要事、名僧傳記、名人詩(shī)文等。香嚴(yán)寺原有碑刻200多通，現(xiàn)僅存80多通，多為明清所留。主要有《禮部札付》、《李公詩(shī)碑》、《重修十方長(zhǎng)壽大香嚴(yán)禪寺記》、《香嚴(yán)寺六禪師碑》、《淅川香嚴(yán)禪寺中興碑記》、《牧牛翁碑》等，這些碑或立或臥，或鑲嵌于壁，碑文字跡端莊清秀、剛勁有神，碑首、碑座及碑身周邊多數(shù)都有雕刻，刻工精湛，栩栩如生，不僅給古剎增添一種神韻，也給研究香嚴(yán)寺的歷史文化提供了重要依據(jù)。大家看月臺(tái)上這兩通碑，好多朋友一看都會(huì)說(shuō)是“龜馱碑”，其實(shí)碑座雕刻的不是龜，而是赑屃(音畢喜)。俗話說(shuō)“龍生九子不成龍，各有所好”，赑屃是龍的第六個(gè)兒子，長(zhǎng)的龍頭、龜背、蛇尾，樣子似龜，力大無(wú)比，最喜歡背負(fù)重物。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來(lái)興風(fēng)作浪，后被夏禹收服，為夏禹治水立下不少汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的功績(jī)，讓它自己背起來(lái)，因此我國(guó)古代石碑的碑座多塑造赑屃的形象，有永固之意。
在這些碑中，我特別要給大家介紹的是《牧牛翁碑》。《牧牛翁碑》的碑文現(xiàn)已殘缺不全，鑲嵌在寺院左廊墻壁上。碑文的主人公是一位放牛的憨和尚，他曾被稱為香嚴(yán)寺里的活濟(jì)公。大家可能知道，無(wú)論是道教還是佛教，收徒都有一個(gè)不成文的規(guī)矩，俗人五官不正、四肢不全、憨傻癡呆者不能出家。那么，這憨憨和尚怎么出現(xiàn)于此呢？其實(shí)這和尚不憨，他是一位大智若愚的圣賢，他為人做好事，從不求回報(bào)，因此人們立此碑紀(jì)念他。我們由此而見(jiàn)，一個(gè)人不在于看他的外表，也不在于看他是官是民，而只要他為人有德、做人正道，就能贏得眾人的口碑。
大雄寶殿 大雄寶殿是佛教寺院的正殿，“大雄”是佛的德號(hào)，意思是佛有大智力，能降伏魔障，故名“大雄寶殿”。該殿位于寺院中軸線的中心位置，始建于明代永樂(lè)年間，清乾隆年間重修，占地面積690平方米。大雄寶殿的建筑融南北建筑風(fēng)格于一體，大家看，它是典型的北方硬山式建筑，四角挑檐、飛脊挑梁，又有南方建筑的特點(diǎn)。環(huán)廊四周排列著26根合抱大柱，每柱高達(dá)7米，使大殿顯得特別雄偉壯觀。前壁左右有坎窗，窗戶周圍鑲有佛教故事磚雕。廊檐下斗拱造型更為別致，上面刻有龍頭、龍尾、象鼻形昂嘴，裝飾有許多精美的木質(zhì)透雕及彩繪，有二龍戲珠、鳳凰戲牡丹、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等圖案。這些圖案，工藝精湛、雕琢細(xì)微，生動(dòng)有神、鮮活有魂。香港影視中心曾以此為外景，在這里拍攝電影《阮氏三雄》。
進(jìn)入殿內(nèi)，八根合抱的“通天大柱”把大殿分為五個(gè)開(kāi)間，開(kāi)闊豁暢。殿內(nèi)供奉著橫三世佛的鎦金銅像，每尊佛像高達(dá)丈余，金碧輝煌，令人肅然起敬。橫三世佛分別代表著西、中、東三方空間世界，因其存在于不同的空間，為了區(qū)別于存在不同時(shí)間界域內(nèi)的“豎三世佛”，故被稱為“橫三世佛”。
居中為娑婆世界的釋迦牟尼佛，他面容圓潤(rùn)豐滿，兩耳垂肩，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)括流暢，盤坐于佛臺(tái)之上。釋加牟尼是佛教的創(chuàng)始人，據(jù)佛經(jīng)記載，他原是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子，俗名喬答摩·悉達(dá)多，七個(gè)月失去了母親，由姨母撫養(yǎng)成人，他從小學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)王族應(yīng)具備的一切學(xué)問(wèn)和技藝，19歲時(shí)有感于人世間的生老病死各種苦惱，而當(dāng)時(shí)婆羅門教的思想和行事，又不能使他在精神上獲得解脫之道，終于舍棄王位，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部、中部、恒河流域一帶傳教，80歲圓寂。他對(duì)佛教貢獻(xiàn)巨大，著有佛經(jīng)十三部，為原始佛教奠定了基本教義，“釋加牟尼”是梵語(yǔ)的音譯，意思是“釋迦族的圣人”。
左側(cè)為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，阿彌陀佛又稱無(wú)量佛、無(wú)量光、無(wú)量壽。你看他光頭大耳，袒腹露肚，彎眉下雙目平視微笑，面容和藹端莊，氣度不凡，既具平和智慧之容，又有威嚴(yán)莊重之儀，傳情達(dá)意，深入細(xì)膩。右側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛，他冥思中常有祥和與慈悲，既莊重嚴(yán)肅，又和藹可親，無(wú)不透露出他靜心觀病、細(xì)心調(diào)藥、救扶眾生的微妙神態(tài)。藥師佛亦稱“大醫(yī)王佛”，他左手持一個(gè)內(nèi)可盛甘露的缽，右手拇指和食指持一靈芝，以除卻眾生疾病災(zāi)難為己任，所以民間也將他作為消災(zāi)祛病的藥王供奉。
三世佛是佛教中極富象征意義的神祇，充分體現(xiàn)了在空間上無(wú)處不在、在時(shí)間上無(wú)時(shí)不有佛的闊大宏博、生生不息。
東西兩側(cè)分別是十八羅漢的塑像，羅漢位置僅次于佛。十八羅漢神態(tài)各異、威嚴(yán)莊重，都是佛祖的護(hù)法神。
大家看，墻壁上方的壁畫是中原最大的原型壁畫，總面積403.93平方米，此乃中原一寶，堪稱香嚴(yán)寺的鎮(zhèn)寺之寶，它不僅具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且具有重要的文物研究?jī)r(jià)值。此畫繪于明代永樂(lè)年間。東西兩墻壁畫為《朝元圖》，兩幅壁畫人物相同，姿態(tài)各異，中為原始天尊圖，周圍有南極大皇大帝、北極太皇大帝、東極青華大帝、西極皇天大帝、昊天玉皇大帝、勾陳大帝、金母等，為道教諸神朝拜原始天尊。北墻西部壁畫是天官拜紫竹觀音，東部壁畫是觀音菩薩、龍女及善財(cái)童子，整個(gè)壁畫主要反映的是道教思想。“文革”時(shí)期，大雄寶殿成為淅川二初中的會(huì)議室，這些壁畫曾用石灰水覆蓋，直到1983年，我縣文物工作者才細(xì)心地將石灰沖洗掉，使此畫重現(xiàn)原貌。盡管此畫經(jīng)歷了幾百年的時(shí)光砥礪和石灰的腐蝕，但畫面依然清晰可見(jiàn)，人物形象仍然栩栩如生，我們不得不贊嘆古代畫匠技藝的高超。2000年３月份，在南陽(yáng)舉辦 “丹江風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展研討會(huì)”時(shí)，北京一行四十五位專家教授光臨香嚴(yán)寺進(jìn)行考察，稱香嚴(yán)寺內(nèi)的木雕、石雕、磚雕和大雄寶殿內(nèi)的壁畫為中原的“三絕一寶”，具有很高的工藝研究及歷史考古價(jià)值。墻壁上還散布有一些方形的小孔，這是小型的佛龕，過(guò)去每龕都放置有不同材質(zhì)和形態(tài)的小佛像。
望月亭 望月亭為重檐卷棚式南方建筑，高閣飛脊，外觀兩層內(nèi)看只有一層，造型美觀別致。望月亭在寺院中地位特殊，又名宣宗皇帝殿。據(jù)史料記載：唐宣宗名李忱，是唐憲宗的第十三子，和穆宗李恒同父異母，登基前位封光王，光王自幼聰慧賢德，頗受朝臣敬重。唐開(kāi)成五年（840年），李恒之子李炎（武宗皇帝）即將登基，但他生性多疑，擔(dān)心只比自己大四歲的叔父李忱與他爭(zhēng)奪皇位，便處處加害光王，光王處境甚危。時(shí)任宦官左中尉的仇仕良深謀遠(yuǎn)慮，深知武宗沒(méi)有后代，一旦光王被害，大唐江山將后繼無(wú)人，所以在光王又一次身處危境時(shí)，與皇太后密謀，謊稱光王墜馬而死。明里在后宮假設(shè)靈位，暗中將光王送到香嚴(yán)寺避難。光王李忱在香嚴(yán)寺第六代主持智閑禪師門下做了六年小沙彌。公元846年武宗駕崩，無(wú)子嗣繼位，皇太后命大臣到香嚴(yán)寺迎回光王登基，稱宣宗。宣宗由此大興佛教，尤其對(duì)香嚴(yán)寺更是青睞有加。據(jù)說(shuō)，宣宗出家時(shí)經(jīng)常在夜深人靜時(shí)站在這里望月思鄉(xiāng)，眾僧感念他興佛法恩德重大，特此修建這座望月亭。我們現(xiàn)在看到的是雍正十三年重修的，亭子內(nèi)部建筑均為木料，而且不用鐵釘，完全用拱圈、斗拱卡出來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)實(shí)，經(jīng)歷數(shù)百年的滄桑巨變，仍安然無(wú)恙、毫不走形。
望月亭東西兩側(cè)各有一通石碑，均刻于清雍正十三年（1735）。西邊是《淅川香嚴(yán)禪寺中興碑記》，碑座呈矩形，通高3米有余，周圍雕刻有精美的卷云紋，頂部浮雕二龍戲珠，中部篆刻“皇圖鞏固”四字。碑文記述了長(zhǎng)壽寺、香嚴(yán)寺、上寺、下寺、顯通寺寺名的由來(lái)；公元1644年李自成義軍攻入淅川，地方豪強(qiáng)火燒香嚴(yán)寺的史事及清代康熙辛丑年（1721）到雍正壬子年（1732）重建上寺、下寺的經(jīng)歷；以及明萬(wàn)歷年間丹江、淅水合漲，水淹下寺的歷史；碑陰記述清雍正十二年（1734）皇帝加封致祭慧忠等十二位禪師的文書。碑上說(shuō)：“…萬(wàn)歷之季，丹淅合漲，罩谷溢岸，下寺山門、鐘樓、天王、韋馱、十八尊者洪流汨沒(méi)，儼若浮海幻化矣…”。這段文字不僅記述了香嚴(yán)寺的興衰，而且清晰的記載了丹、淅兩河明代發(fā)生特大洪水的真實(shí)情況，補(bǔ)充了史料中水文記載的缺陷，為丹江水庫(kù)的建設(shè)提供了可靠的依據(jù)。東邊是《重修宣宗皇帝殿碑記》，頂部浮雕二龍戲珠，中部篆刻“香嚴(yán)不朽”四字，碑文記述了唐宣宗李忱避難香嚴(yán)寺一事，香嚴(yán)寺在此設(shè)宣宗皇帝殿，以說(shuō)明李忱在此活動(dòng)的情況。
東禪堂為觀音殿，西禪堂為菩薩殿。菩薩有32像，80種好，他治什么惡就顯什么樣的身。
法堂 香嚴(yán)寺的第四座殿堂就是法堂。法堂也稱講堂，乃演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)之處，也是佛門選拔人才的地方。堂內(nèi)供奉彌勒佛像，這里的彌勒佛像與西方的彌勒佛像略有差異。此像身寬體胖、雙目微合、滿面笑容，是根據(jù)奉化布袋和尚的形象塑造，代表佛教“生平等心、呈喜悅相”，即以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾。由于他顯莊嚴(yán)于詼諧，顯慈悲于揶揄，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂(lè)的精神，千百年來(lái)堪稱為中國(guó)佛教的形象大使。通常彌勒佛供奉在寺院的第一座殿，被稱為迎賓佛，供奉在大雄寶殿后，稱為未來(lái)佛。因?yàn)閾?jù)佛經(jīng)記載，彌勒佛是釋迦牟尼的接班人，經(jīng)過(guò)56億7千萬(wàn)年后，他就要正式接替如來(lái)佛祖的佛位。
藏經(jīng)閣 寺院的最后一座建筑是藏經(jīng)閣，顧名思義，“藏經(jīng)閣”就是珍藏佛經(jīng)之地。藏經(jīng)閣是寺院的主體建筑，這里也是方丈起居就寢的地方，過(guò)去不允許香客和游人隨便進(jìn)入。在藏經(jīng)閣院內(nèi)有三大奇觀，我們現(xiàn)在看到的就是第一大奇觀—“癢癢樹(shù)”。別看它樹(shù)身不粗、樹(shù)體不高，但它已有200多年的高壽。若用手指輕輕觸動(dòng)樹(shù)干的任何地方，樹(shù)上的枝葉就會(huì)顫動(dòng)不已，相傳觀音菩薩曾與人托夢(mèng)，說(shuō)此樹(shù)善人一觸即動(dòng)，惡人再扣也絲毫不動(dòng)，因此又被稱為“能辯善惡的癢癢樹(shù)”。據(jù)說(shuō)特別靈驗(yàn)，感興趣的朋友不妨上前一試。其實(shí)，這棵樹(shù)是南方的紫葳樹(shù)，樹(shù)體神經(jīng)系統(tǒng)十分靈敏，故而一觸即動(dòng)。這棵桂花樹(shù)則為第二大奇觀，它栽于宋代，形體高大、枝葉繁茂，已有八百多年的樹(shù)齡。在我國(guó)，如此高壽的桂花樹(shù)實(shí)屬罕見(jiàn)；它是一棵金桂樹(shù)，每逢仲秋連開(kāi)兩次花，常言說(shuō)“八月桂花、十里飄香”，每逢花開(kāi)時(shí)節(jié)，香飄十里以外。各位若能趕上季節(jié)，定能領(lǐng)略到它的花香芳情。
藏經(jīng)閣為兩層建筑，檐檁、挑梁、欄額上均有彩繪，特別是前檐外壁上繪有上百幅圖案，有降龍、伏虎、山水、花鳥、神話、人物故事等，圖案筆工精細(xì)，生動(dòng)形象；大家再看，在東西柱樨頭還有保存完好的二龍戲珠鏤空柱磚雕，雕工細(xì)膩精湛，神態(tài)活靈活現(xiàn)、栩栩如生。香嚴(yán)寺的精華所在就是大雄寶殿和藏經(jīng)閣內(nèi)外的壁畫彩繪以及磚、木、石雕刻，雖因年深月久風(fēng)化侵蝕，有一部分損壞，但仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。這是我國(guó)古代繪畫雕刻藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，可與山西芮城永樂(lè)宮壁畫、北京法海寺壁畫相媲美。
東西兩旁的側(cè)殿是文殊殿和普賢殿，殿內(nèi)分別供奉著文殊和普賢兩位菩薩，他們是佛祖的左右侍從，文殊菩薩專司“智慧”，普賢菩薩專管“理德”。
藏經(jīng)閣內(nèi)供奉的是千手千眼觀音。這里塑有四十只手，每只手心都有一只眼睛，每只手和眼睛代表二十五種功能，所以稱其“千手千眼”。千手表示法力無(wú)邊，可以拯救眾生于危難，千眼表示智慧無(wú)窮，可以普觀世界，明察秋毫。 象征著觀音無(wú)邊的慈悲和法力。據(jù)傳：千手千眼觀音是楚莊王的三公主妙善，十八歲時(shí)父王為她招親，她不愿意，而逃婚入寺為尼。楚莊王堅(jiān)決不允，命她以劍自刎，然而劍不但沒(méi)有傷到她，反而斷為千節(jié)；后來(lái)雖然楚莊王令人將她悶死，但閻王又讓她重生在普陀山附近的一朵蓮花上。一晃九年過(guò)去了，楚莊王突然得了一種怪病，百醫(yī)無(wú)效，一天夜里，神仙給他托夢(mèng)，說(shuō)這病只能用親生女兒的雙眼雙手為藥引才能醫(yī)好。大女兒聽(tīng)了躲了起來(lái)，二女兒聽(tīng)了退出宮門。楚莊王正愁無(wú)奈時(shí)，三女兒突然降臨床前，毫不猶豫的挖下雙眼、砍下雙手，制成藥給父王吃，莊王果然病愈。楚莊王為了感謝自己的女兒，讓大臣挑選能工巧匠塑一對(duì)金手、金眼，安放到妙善的手眼上。說(shuō)來(lái)也怪，妙善突然就長(zhǎng)出千手千眼，成為后世寺院的千手千眼觀音。在這里供奉千手千眼觀音，是因?yàn)殇来ㄊ撬墓枢l(xiāng)楚國(guó)幫都，淅川是楚文化的發(fā)祥地。1978年以來(lái)，在我縣龍城附近發(fā)掘出100多座楚國(guó)貴族墓葬，據(jù)考證，龍城就是楚國(guó)早期都城丹陽(yáng)。出土的青銅器曾到日本、美國(guó)、德國(guó)三個(gè)國(guó)家展出，引起世界考古界的廣泛關(guān)注，特別是其中的“云紋銅禁”受到了時(shí)任國(guó)家主席的江澤民的高度評(píng)價(jià)和贊賞。1996年全國(guó)楚文化研討會(huì)在淅川召開(kāi)，全國(guó)十大楚文物出土精品，淅川縣就占了三樣。
“靈氣寶地”是這里的第三大奇觀。“靈氣寶地”有十平方米，又稱“消災(zāi)寶地”，十分神奇。這塊寶地?zé)o論怎樣挖，隔一段時(shí)間都會(huì)自動(dòng)升平，且略高于周圍地面。相傳唐宣宗在香嚴(yán)寺出家時(shí)，有一天深夜，突然聽(tīng)到“盜寇劫駕”的呼叫聲，他急忙翻身下床，從后門出逃，由于慌不擇路，掉進(jìn)一個(gè)深谷里。盜寇聞聲追來(lái)，只見(jiàn)這里濃霧彌漫，卻不見(jiàn)宣宗的影子。待眾僧擊退盜寇，才發(fā)現(xiàn)宣宗墜入谷底，正想法下去扶救時(shí)，這塊地殼忽然神奇地托著宣宗徐徐升起與地面相平，眾僧驚喜萬(wàn)分，齊賀宣宗得以平安，宣宗當(dāng)即燒香祈禱，并封此為“靈氣寶地”。從此凡來(lái)寺院燒香拜佛和游覽觀光的朋友都要到這塊寶地上閉目祈禱，心想事成，萬(wàn)事如意。
塔林 我們到一個(gè)寺院不能不看塔林。寺塔是寺院歷代高僧圓寂安置骨灰的穴地，也就是墳塋。我們俗人的墳塋是埋個(gè)土堆，而僧人則是筑塔，塔的級(jí)層標(biāo)志著僧人的功德和輩分。香嚴(yán)寺因高僧大德而建寺，又因高僧圓寂而筑塔。歷代高僧輩出，名塔林立。繼國(guó)師慧忠之后，著名禪師有耽源、智閑、太虛、如意、宕山、顓愚、華禪、道乘、慧燈、慈秀等，其中，臨濟(jì)正宗共有六世九位高僧大德在這里任住持，使淅川香嚴(yán)寺法名遠(yuǎn)揚(yáng)。因而寺院周圍寺塔林立，盡管歷經(jīng)滄桑多被毀壞，現(xiàn)仍留存二十多座明、清所建的石塔和磚塔，這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)寺院的規(guī)模。2000年9月，日本國(guó)泰寺臨濟(jì)宗僧人組團(tuán)，千里迢迢，漂洋過(guò)海，赴香嚴(yán)寺尋根朝拜，可見(jiàn)香嚴(yán)寺古時(shí)候就聲譽(yù)海外。佛塔起源于印度，在公元一世紀(jì)佛教傳入我國(guó)以前，我國(guó)沒(méi)有“塔”，也沒(méi)有“塔”字。“塔”是梵語(yǔ)墳?zāi)埂炡５囊糇g，也曾被音譯為“佛圖”、“浮屠”等，直到隋唐時(shí)，翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字，作為統(tǒng)一的譯名，傳延至今。古印度的佛塔是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，層數(shù)為單數(shù)，一般七層為最高，所謂“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，指的就是七層塔。塔的高低、大小、層級(jí)、形制不是隨意建造的，而是根據(jù)和尚生前在佛教的地位、佛學(xué)造詣、佛徒數(shù)量、威望高低、經(jīng)濟(jì)狀況及歷史條件而定的。
塔林位于這個(gè)百畝的大竹園內(nèi)。竹類植物起源于熱帶、亞熱帶，竹性喜水和溫暖氣候，因此南方竹子多不足為奇。淅川地處亞熱帶向暖溫帶過(guò)渡地帶，所以南方植物也能在這里很好的生長(zhǎng)。我國(guó)竹文化深厚，從有文字記載起，就有竹的記載。竹姿態(tài)清秀、幽雅、別致，傲霜拒雪，四季常青，是“歲寒三友”中不可缺少的一員。竹在《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等古典書籍中都有記載。由此，我們可以看出這塔林栽竹相配顯然是對(duì)高僧們修德的敬仰之意了。
顓愚謐禪師法云塔 這座塔是顓愚謐禪師法云塔，它是香嚴(yán)寺保存最完好的一座佛塔。塔高三丈有余，為七級(jí)六棱穴地式建筑，所用石料為紅色大理石，塔剎雕刻有斗拱，塔身遍雕蓮花圖案，每層檐下還刻有《西游記》故事深浮雕，雕工精細(xì)，造型美觀，是清代石塔中的精品。明崇禎十七年（1644），李自成、張獻(xiàn)忠會(huì)師中原時(shí)曾兩次路經(jīng)淅川。由于義軍大滅佛教，所到之處盡毀寺院，為免遭殺身之禍，香嚴(yán)寺眾僧紛紛出逃。當(dāng)?shù)氐牡刂鲪喊詾檫_(dá)到長(zhǎng)期霸占寺院田產(chǎn)的目的，也縱火燒寺，頃刻間寺院“焦土赫垣，黔壁落落”，寺內(nèi)大部分木建筑都被燒毀。康熙辛丑年（1721）春天，佛門高僧顓愚謐禪師任香嚴(yán)寺住持。他以“再興香嚴(yán)”為已任，制訂營(yíng)造計(jì)劃，清理寺產(chǎn)，收回被占田土，并游說(shuō)于官府與民間，尋求資助。他經(jīng)過(guò)幾年的苦心經(jīng)營(yíng)和籌資，寺院的營(yíng)建工程達(dá)到了史無(wú)前例的規(guī)模。從1724年春天動(dòng)土，到1732年秋天竣工，歷時(shí)九年。這時(shí)的香嚴(yán)寺，共有各類建筑437間，圍墻七百余丈，其建筑雕梁畫棟，金壁輝煌，規(guī)模比明代更加宏偉壯觀，達(dá)到了鼎盛，實(shí)為中州一大名剎。至乾隆年間，有寺僧600余人。顓愚謐禪師為了香嚴(yán)寺的復(fù)興嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，他圓寂后，嗣法門人率眾僧于乾隆十一年（1746），特為他建造這座最高級(jí)別的法云塔。塔前的石碑為《敕建香嚴(yán)顯通禪寺顓愚謐禪師法云塔銘》，碑文詳細(xì)記述了禪宗的歷史淵源及顓愚謐禪師的簡(jiǎn)歷，碑首裝飾有深浮雕，南面是雙鳳，北面是雙龍，刀法嫻熟，栩栩如生。今天，香嚴(yán)寺在社會(huì)各界的關(guān)愛(ài)下，暮鼓晨鐘重新響起，顓愚謐禪師塔下有知，也會(huì)安心了。
“美女抱將軍”樹(shù) 現(xiàn)在我們看到的這棵樹(shù)叫“美女抱將軍”樹(shù)。這一主干樹(shù)是北方樹(shù)種--樺櫟（花犁樹(shù)），它挺拔魁梧、直沖云霄，恰如一個(gè)英武的將軍；它的主干上纏繞著另一棵南方樹(shù)女貞，女貞樹(shù)在南方素有“小美女”之稱。女貞樹(shù)四季常青，樹(shù)藤纖細(xì)、皮質(zhì)柔軟，緊緊地纏繞著樺櫟樹(shù)，藤上有一層層細(xì)絨的小毛根，扎在大樹(shù)頸內(nèi)，吸收著大樹(shù)的營(yíng)養(yǎng)。它們同生同長(zhǎng)，人們便風(fēng)趣的稱其為“美女抱將軍”。淅川是南北氣候的交匯處，氣候溫和，溫濕協(xié)調(diào)，這種環(huán)境造就了多種植被類型和豐富多彩的植物資源。“美女抱將軍”樹(shù)也是香嚴(yán)寺引人注目的一大奇樹(shù)，對(duì)此《人民日?qǐng)?bào)》、《鄭州晚報(bào)》、國(guó)家和省電視臺(tái)曾多次報(bào)道，現(xiàn)在，此樹(shù)已被命名為國(guó)家級(jí)保護(hù)的風(fēng)景樹(shù)。
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